嫻習唐卡繪畫的霍慧中的世界很安靜，卻不飄渺。 她把潛意識、精神性、記憶與情緒收進一個細密的內在宇宙。花木、星體、異境看似遠離現實，畫面裡卻總藏著一些生活留下的印記與符碼。那些小小的暗示，使她的心靈花園不至於成為與現世斷裂的他界。她採擷塵俗後，再植栽在心靈的花園。她的作品，就是這位心靈園丁的起居與耕耘紀事本末。 

長年處理影像、動畫、數位媒介與AI生成的陳依純，這次一反常例，回歸最直接、最粗礪的手繪。她自行命名的新系列《失重播放清單》轉化了埃及旅行時對風沙、速度、奇異聲響、肌膚與器官的刺激，還原成聲波、身軀運動、演算法路徑，再轉譯成繪畫。而近年生活的波瀾，更加使她堅定褪盡科技的精準完美，用創作來直面時而缺損、時而歡快、時而脫序、時而明亮的歷程。 

霍慧中的靜，孕含生機；陳依純的動，充滿誠摯。霍慧中的古典，不只懷舊，也是轉化當下臻於美善的信念；陳依純的當代與科技，則是肯定了「具身性」在人類藝術的價值。兩人貌似不同的關懷與風格，恰能如音樂的對位般，共譜和弦。 

《流響共振》要呈現的，不是表相的同步，而是兩種生命經過碰撞與反饋，生成的新共鳴（Resonance）。我們想搭起的，是一座身心舞池——沒有固定節拍與標準舞步。觀眾可以滑步在霍慧中的行板與詠嘆調裡，locking在陳依純的重拍bebop與rap裡。這正是「流響共振」的邀請：歡迎各位依自己的tempo與感受，找到屬於自己的那一段律動，盡情Grooving。 

寂靜的著陸 Where Silence Lands ,50 × 60 cm, 2026 ,礦物布本 Mineral pigment on canvas

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《飆沙》 Desert Rush 36 × 36 × 5 cm, 2026

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歷經各地博物館、美術館觀覽浸潤，藝術家的創作視角由感懷萬物無常，轉向對內在本心的叩問，本次個展以「何以寄天真」為題，對應日本美學追求素樸本質的精神。「天真」是未經世俗矯飾的赤子本心，「何以寄」則是一場安靜的求索：在更迭不息的世間，何處能安放純粹無偽的本性。 

畫面之中，藝術家刻意捨去濃艷色彩，以灰調墨底襯托淺淡花影，輪廓多用暈染消弭銳利邊界，空氣感瀰漫整幅畫面。大片留白不再僅是烘托月色、荷塘的襯景，更成為承載心靈的虛靜空間；柔緩舒展的枝蔓、若隱若現的孤月、素淨淡雅的蓮瓣，皆脫離單純寫生層次，化為寄託本心的媒介。 

大西克禮所言「物哀」，重在對時光消逝生出憐惜感懷，而水口和紀本次創作，則是體認無常之後的精神昇華：縱使繁花會謝、月輪有缺，萬物底層純粹生機恆存。他融合中日兩方審美脈絡，不執著描摹外在風物的盛衰，轉而藉幽玄簡淡的視覺語彙，搭建可供觀者沉澱自我的精神場域。 

繁囂世裡，人常遺失內心本真。水口和紀以一紙岩彩、淡墨為徑，將草木水月塑成心靈棲所。觀者凝視畫中幽靜光景，得以暫離外界紛擾，重新尋回那份原始純淨的天真；而藝術家亦透過創作回應展題之問：天地間一草一月、畫面上一虛一實，皆是安放本心之處。 

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「何以寄天真」水口和紀個展
展期｜2026.08.29-10.09
開幕茶會｜2026.08.29 15:00
地點｜曙畫廊 (台北市士林區士東路222號1樓)
Tel｜+886-2-28310558

Jon Ching的創作源自對生態系統的長期觀察。他以極為細膩的寫實技法，將鳥類、魚類、昆蟲與植物重新組合，創造出新的生命形式。他的畫面繁盛而神秘，表達出所有存在皆處於彼此影響的關係之中。 

大久保如彌則將視線轉向人的內部景觀。她的人物、溫室、花卉、織物與裝飾圖樣，共同構築出一種介於家庭、記憶與社會規訓之間的心理場域。華麗的景觀看似溫柔豐盛，實則隱含著身份焦慮、性別角色與文化期待所形成的無形邊界。 

風景是一種被建構的生活現場，也是一面映照個體處境的鏡子。在兩位藝術家的畫面裡，觀者得以重新辨認那些習以為常的秩序，並在熟悉與陌生之間，發現另一種理解世界的可能。 

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「風景，重構之中」
展期｜2026.07.11-08.22
開幕茶會｜2026.07.11 15:00
地點｜曙畫廊 (台北市士林區士東路222號1樓)
Tel｜+886-2-28310558

本展以「動力文明的遺構」為軸，關注「技術如何形塑人類對世界的理解」，以及當這些技術退出歷史舞台後，所留下的物質與精神遺產。劉玹希並不僅止於復原或展示機械，而是透過拆解、重構與再組裝，使這些來自不同時代與用途的零件形成新的結構關係，既指向過去，也映照當代，進而引發對文明進程與物質文化之持續思考

作品中反覆出現的齒輪、傳動系統與訊號裝置，不僅指向過往的工程邏輯，也隱喻資訊傳遞、能量流動與時間運作的機制。在這些持續運轉或循環的結構之中，觀者得以感知被延宕的歷史時間。

透過這樣的轉化過程，劉玹希將工業文明的「遺構」從歷史的斷片中重新召喚，使其成為一種持續發聲的存在。不僅是對技術與物質文化的回望，更是一場關於人類如何理解自身文明軌跡的深層提問。 

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「動力文明的遺構——劉玹希的機械考古學」
展期｜2026.05.02-06.27
開幕茶會｜2026.05.02 15:00
地點｜曙畫廊 (台北市士林區士東路222號1樓)
Tel｜+886-2-28310558

經歷五年的靜謐沉潛，梁育瑄帶著最純淨的創作能量，迎來第二次個展。她的創作始於極微小的日常：光線傾瀉的瞬間、灰塵在空氣中漂浮的軌跡、窗簾後流動的光影，以及水氣與濕度在空間中的存在感。這些難以言詮的幽微感受，在她的筆下轉化為視覺語言，形構一種關於感知的顯影裝置。 

在此次個展中，「霧」與「光隙」超越了單純的視覺語彙，演變為意識的隱喻。光不再是為了勾勒輪廓，而是為了溶解形體；物象在畫面中緩緩退場，僅留下純粹的氣息與流動。透過油彩層層堆疊與消融的反覆過程，梁育瑄使畫面始終處於「生成」與「消失」的動態邊界，讓現實與想像在色階的層次中相互滲透。 

溫度、濕度與光暈，構成她畫面中的感性參數。在近乎黑白的低彩度系統中，泡泡與影子不再是獨立的客體，而是承載空間變化與心理節奏的媒介。它們以輕盈而精準的姿態平衡，使畫面呈現出一種既柔軟又嚴密的內斂結構。

曙畫廊誠摯邀請您在梁育瑄的霧中行走，在她的光隙中停留，感受那份輕如羽翼卻又重若存在的、關於生命的靜謐重量。 

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「薄霧與光隙之間——梁育瑄個展」
展期｜2026.03.07-04.25
開幕茶會｜2026.03.07 15:00
地點｜曙畫廊 (台北市士林區士東路222號1樓)
Tel｜+886-2-28310558

2022年的十月，人類面臨著前所未有的衝擊——ChatGPT的問世，猶如一個突如其來的驚醒，彷彿我們在電影、小說、漫畫中所預見的未來在我們猝不及防的時候已經成為現實。在文字生成型AI ChatGPT誕生之前，其實影像生成型AI-Midjourney已經發展了相當一段時間，接著更多類似功能的產品紛紛問世，像是Leonardo.ai、Stable Diffusion，甚至大型科技公司Google和Adobe也正密鑼緊鼓地開發新型AI。與以往的新玩意兒不同的是，這次的創新不再是虛幻的元宇宙概念，也不是那些無法跟你爸爸媽媽解釋清楚的區塊鏈技術，而是立即能有生產力的創造。

Midjourney發展到今天，已經有許多的公司與個人開始使用它創造產值，如：服裝的宣傳照、各種平面設計、攝影作品、漫畫、分鏡稿，以及藝術創作等等。這些都是實實在在可以放在現今社會運作的脈絡中，並且可以化為產值。

就像所有人類的歷史一樣，當我們在面臨全新的時代來臨之時，很可能舊有的產業生產鏈會被替換、取代，就像是工業革命後的一大批勞動者，舉個例子：服裝宣傳照所需要的模特兒，在Midjourney的生成圖像中，已經有許多人研究出如何將指定的服裝生成出一位完美的模特兒，穿著這指定的產品、在完美的光線下拍攝出完美表情的圖像。這是實實在在可以完成，並且不得不引發我們思考一個問題——那我們還需要真人模特兒嗎？同樣的，在平面繪畫領域，以創造圖像的我們為主軸的藝術家而言，也在夜深人靜時無數次問自己同樣的問題，至少我自己是如此。

你知道面對AI最令創作者恐懼的是什麼嗎？

最令人恐懼的是，除非今天我們完全不再上網、不再上傳任何自己的創作到網路上，否則當你上傳了自己的作品到網路上的那一瞬間，你便成為了AI的一部分。

我想這世界永遠會需要藝術的，但人們還需要藝術家嗎？

抱著這樣的焦慮感，於2023年初我前往東京展覽時，依然保持著對參觀藝術家工作室的喜好。每次進入藝術家的創作空間，觀看一件作品，我深知自己無法真正理解這件作品背後的藝術家。每一件作品是這位藝術家在生命中某個瞬間的凝聚，某個短暫的生命節點；就像我們無法僅憑幾次見面就完全了解一個人。但透過參觀藝術家的工作室，我能更深入地了解這位藝術家及他的作品，觸碰到冰冷數據無法模擬的人性（Humanity）。

透過藝術家山本雄三先生的鼎力相助，我得以有機會拜訪許多日本的藝術家們的工作室。這對於許多藝術愛好者來說是一場難得的饗宴，包括我自己。我想藝術家們大概都不喜歡工作的日子被打擾，或許因為我來自台灣而得到了特別的寵愛，又或者是我同樣身為藝術家的身份，無論如何我這次旅行的確參觀了許多工作室（將在後面個別介紹藝術家），這是一趟美好的體驗，正如我每次踏入偉大的美術館或博物館一般，我總是在跨越過門檻的那一瞬間可以感受到肉眼不可見的「結界」——當我踏入工作室後，呼吸到與工作室外完全不同的空氣，不同的藝術家都呼吸著自己獨特的空氣。當他們在那個空間久了，他們已經將此空間塑造成如同他們自身一般的存在，因為寫實主義者們總是透過漫長的手藝（Craftsmanship），將生命灌注在他們的工作室裡。

技藝與手藝：與AI的絕對差異

談及寫實主義 “Realism”時，我們總是不可避免地回顧這個詞的原意：真實。當年這個詞“Real”所指的真實並非指涉逼真，因為那時的作品大多都很逼真。相反地，這個詞的含義應該是將視角從貴族們推崇的虛假之美（描繪希臘眾神的肉體美、宮廷浮華的歡宴）轉移到中產階級和低下階層人們的現實（真實）生活，如街邊的報童、老婦、現世的生活場景等。

快速地返回歷史後，我們再回到當下。我想現今世界各地，當我們談及當下的“Realism”的時候，通常是指涉「高度技術含量」的具象繪畫概念。請注意，現代的具象繪畫已不再侷限於「真實」或「現實」的呈現，甚至可能帶著數位影像或幻想的特徵。然而，我們談及“Realism”時，主要指的是這類型作品所具備的高度技術特性，一種根植於心、始於指尖的手藝（Craftsmanship）。

高度技術性是什麼意思？

油畫這項技藝自從十四世紀末的揚·范艾克(Jan van Eyck)經歷了五百多年的演化，從中發展出了數不盡的油料配方、打底劑配方和色粉配方，有著如同煉金術一樣的油料熬煮過程、有著繁複的技巧迭代發展；其龐大的體系，讓許多藝術家們甚至鑽研到最後成為油畫材料學專家，深深著迷於其中無法自拔，繪畫反而成為了他們的副業。這就是我說的高度技術性。在我拜訪的日本寫實主義者藝術家中，每一位都在油畫的龐大技術體系中找到了自己的位置，並發展出了獨特的個人特色。甚至我可以說，如同日本人在世界各地為人所知的著名能力——他們將寫實主義日本化了。

如果你稍有研究日系時尚，那麼你一定聽過「阿美咔嘰(アメカジ American Casual）」這個詞。在 W‧ 大衛 ‧ 馬克思的著作《洋風和魂：美式流行 ╳ 日本改造，戰後日本的時尚文化》中，他提到了日本對源自於美國的牛仔褲進行改造和演變。雖然詳細內容不在此贅述，總的來說，作者指出現今的日本牛仔褲品質已冠絕全球，甚至連牛仔褲的發源地美國許多大廠都派遣人員前往日本學習。

在杜象（ Marcel Duchamp ）之後，藝術逐漸朝著拋棄技術性的方向發展，變得更像是純粹的思想活動。不過我一點都不覺得這跟杜象有任何關係。隨著年紀越長，我越是明白人性似乎迫使我們朝向標籤化的方向思考。然而，寫實主義繪畫作為一種藝術形式，無論如何都必須與技藝共存，甚至我可以這樣說，**手藝（Craftsmanship）**本身就是寫實主義繪畫的一部分。

說到技藝，我想這也是日本所為世人所熟知的一項特點。一般來說，當代世界各大都市如紐約、倫敦、巴黎、上海、東京等，幾乎處處都可以看到類似的風景和店面： Hermès 、 Prada 、 LV 、 Gucci… 還有像 Zara 、 H&M 、 UNIQLO 等等。但是，在日本有一個非常特別的特色，那就是我可以輕易地發現各種手作坊的「名店」，從各種男性單品到各種極盡鑽研之能事的手做職人製品，隱藏在東京的。這些店家在某些群體中極受歡迎，卻從不考慮募資或擴大分店，而只在自己能處理的工作量範圍內接單。隨著他們名聲越大，價格也逐漸上升，甚至有些預訂要排到一年之後。隨者主理人的手藝日漸精湛，之後價格也會高得令人難以想像。這樣的景象在世界其他地方很難見到，因為在大部分的商業世界中，這樣的模式很難維持生存。但在日本卻相對普遍，這讓我深刻體驗到日本人對於手藝的尊崇和著重。

在我拜訪日本的寫實主義藝術家後，我發現之前困擾我的人工智能議題變得一點都不重要了。這讓我想起觀看 NBA 籃球比賽的時候，我們並非只是為了看球投進籃筐而已。我們所關注的是那個來自貧民窟的黑人小子是如何克服重重困難，在人們熟睡時就起床日夜磨練自己，直到今天他站在我們面前投出這一球 —— 球進、入網 —— 眼中含淚。我們之所以跟著感動落淚，是因為我們知道這一球背後蘊含著無盡的過往總和，那不可被計算的人性（Humanity）。這才是我們在觀看時的情緒感受，而不是想看十個百發百中的投籃機器人，對吧？

令我感到興味盎然的是，寫實藝術家們的長年對於人類之手的磨練，史無前例的珍貴了起來，AI繪畫的出現反而讓人性的溫度與手藝的價值在此時此刻產生了全新的意義。

美學：無法被演算法定義的靈魂

除了技藝之外，日本的寫實主義者藝術家還有另一項令我印象深刻的成分，是我必須在以下提及。

區分於 AI 人工智慧的另一個重要元素是日本獨特的美學。美學（ aesthetics ）是哲學的一個分支，我們翻譯成「美學」可能會產生誤解，誤以為這是與討論美有關的學問。歐洲美學概念的詞語源自希臘語： α ἰ σθητικός ，最初的意思是「對感官的感受」。這個詞首次被德國哲學家亞歷山大 · 鮑姆加登使用。他的著作《美學》標誌著美學作為一門獨立學科的出現，從這個意義上來看，美學探討的是「對於感官感受的學問」。

日本哲學家 大西克禮 （註 1 ） 提出了三項美學觀點用以解釋日本的審美思維：「物哀、幽玄、侘寂」 ——

《物哀 ── 櫻花落下後》 千年前，紫式部在《源氏物語》寫出了日本人最早的物哀美學。哀是憐憫，也是感嘆、讚揚，是內心直接發出的聲音。花鳥風月，四季推移，大自然反映人事無常、發出死亡警告，萬物都是一期一會。看櫻花落下，我們感受到美與死亡。人生一瞬，所以有了客觀下的漠然、熱情，或哀愁。唯美的物哀，象徵人類認識了生命局限後的淨化與超脫，轉身談論真實情感。

《幽玄 ── 薄明之森》 時間進入中世，在日本歌人的領略下，佛法、老莊、日本的神道被揉合出一種獨特的幽玄美學。幽是隱微，玄是奧妙的黑，幽玄原指枯淡之心的深邃境地，諸行無常的人生真義。大和民族從陰翳中發現美，隱蔽、枯寂、妖豔、寫意，最後調和成一種在靜謐陰暗中追求的美感，攏之在內，時空無限。

《侘寂 ── 素朴日常》 十六世紀，茶道宗師千利休借「和敬清寂」的侘茶意識，奠定了日本終極的侘寂美學。侘是清貧、粗糙，在不足中見充足；寂是面對褪色、消逝事物的心境。茶室為了滿足個人的美的需求而建，通往原始心境，並暗示了短暫、輕微事物中的美。侘寂是人類對自然、缺陷、樸實事物的嚮往，美在於素朴日常，在不完美，接受劣化，讓本質顯現。—引用自日本美學：物哀、幽玄、侘寂。

這些思想埋藏在日本人的思維裡，融合了日本人行為的一舉一動乃至他們對於生與死的觀點，當我漫步在日本的大街小巷，這些感受隱微且無處不在，這些思維邏輯也影響了日本寫實主義者們的創作。我認為日本寫實主義藝術家的創作樣貌，是一個很好的形式，融合了日本獨特的人性與手藝觀念。

道：心、技、體的合一

在文章開頭，我提到了現今影響全人類且在可預見的未來擁有無限潛力的 AI 人工智慧各種應用。無疑地，它的強大無人能否認。我越來越確信，人類之手的創造將會史無前例的珍貴，這份珍貴必定包含人性與手藝的融合。我想引用日本茶道的一個概念：茶道是一種以形式為主的藝術，包含手勢、坐姿、表情都遵守嚴格的規律。從當代藝術的顛覆精神來看，這可能會讓人難以理解。但茶道所蘊含的精神卻來自於這些形式，嚴格遵守的形式會從不同的季節、天氣的陰晴、空氣的濕度、製茶者的手藝、招待客人的情緒以及所有的一切中產生人的「感情」。眼前的這一杯茶，就是茶師與大自然（宇宙）共同完成的。這樣的偉大結合，只有在嚴格的形式和日復一日的磨練下，技藝與宇宙才能合而為一。這也顯示了人類的創造力是如何蘊含著技術與美學的奇妙結合。

在寫實主義者們眼中，手藝即是道。

日本寫實主義的藝術家們追求著一種與自身思想合而為一的、不可分割的完整整體。技藝、思想和靈魂必須處於渾然天成合而為一的狀態，才能創造出他們心目中最棒的作品。這談何容易？或許我們可以在今天達到心靈與肉體的合一，但明天呢？後天呢？寫實主義者幾乎無法長時間保持身心靈的合一狀態，因此他們只能不斷創作。創作對他們來說並不僅僅是追求完成某一件作品，而是在漫長的創造過程中，努力保持足夠長的合一狀態以至於終有一天能創造出完美的作品，即使那是不可預期的，甚至是永遠不可能。

然而在這個世界上，我們永遠不會說有什麼事是不可能的。

一旦你看過一次這樣的合一，你將會在一生中追尋那心、技、體的合一。

這就是我希望在這次展覽中為大家呈現的「日本寫實主義」，並為身處數位浪潮中心的我們，提供一個深刻的提醒：人性的光輝，終將體現在無可取代的手藝之中。

註 1 ：大西克禮 Yoshinori Ohnishi （ 1888-1959 ） 日本美學家、東京帝國大學（東京大學前身）名譽教授

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「日本寫實主義——AI浪潮下的求道者」
策展人｜羅展鵬
參展藝術家｜山本雄三、小尾修、石黒賢一郎、藤田貴也、毛利太祐、中尾直貴、松尾奈保、津村果奈
展期｜2025.12.20-2026.02.27
開幕日｜2025.12.20 15:00
開幕講座｜2025.12.27 15:00
地點｜曙畫廊 (台北市士林區士東路222號1樓)

在小津的繪畫實踐裡，東西方傳統並非對立，而是交織共生。中國繪畫中的「留白」可追溯至南宋禪宗思想的盛行，馬遠、夏圭透過虛實對比營造有限與無限的張力；相較之下，日本美學中的「間」作為自覺的美學思維，受到中國繪畫、禪宗與能劇等影響，其內涵不僅是靜歇，更指涉聲音、動作與事件之間的間隙，強調感知過程中的生成與韻律。 

如今，「間」的概念早已超越地域文化，在全球美學語境中獲得迴響：建築中的光影比例、音樂中的停頓、舞蹈中的靜止，皆體現對「間」的深刻感知。小津的繪畫正是對此跨領域美學的回應，不僅延續日本傳統思維，更將其轉化為當代視覺語境中的觀看方式。 

此次展覽中，小津將西方靜物畫的格局轉化為當代語彙，呼應17世紀歐洲盛行的 Vanitas 靜物傳統。這類作品原本藉由骸骨、腐敗或日常器物的象徵，提醒觀者生命的短暫與榮華的虛幻；小津讓傳統象徵死亡與無常的靜物，不再停留在凝止的終結感，而是透過「間」轉化為視覺的流轉。

《間奏の景》展現的，正是這種臨界的觀看狀態。每件作品如同樂章的間奏，以片刻的積累構築整體。觀看成為一場與時間、空間共同生成的經驗，使觀者在停駐與移動之間，重新感知時間如何被開啟與延展。 

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「間奏の景——小津 航‧台灣首個展 」
展期｜2025.10.18–12.6
開幕茶會｜2025.10.18 15:00
地點｜曙畫廊 (台北市士林區士東路222號1樓)
Tel｜+886-2-28310558

韓國藝術家李娜英的作品中，那些火柴般的光芒，或許正藏匿於孩童的凝視裡、樹葉與果實之間的呼吸裡。她描繪的是那些微弱卻真實的感知——光落在葉片的斜角，孩子低頭貼近水面，或某段深植心底的童年片段。 

這次展覽呈現她兩個持續發展的創作系列：「果樹系列」與「天鵝池系列」，分別映照出她創作中的兩個核心方向：一是從個人記憶出發的童年再造，二是對身份流動與變形邊界的凝視。 

在「果樹系列」中，李娜英以1980至90年代的童年照片為出發點。她凝視照片中那一個個模糊卻熟悉的身影，將其抽離原有語境，並將之帶入想像與情緒的維度。在這些畫面裡，孩子們躲藏在巨大果樹森林中，果實、昆蟲、動物與花朵共處於一個無名的時空中——那裡沒有成人，只有柔軟的生命力與純粹的觀看。 

「天鵝池系列」則延伸至身份與變形的主題。畫面中的天鵝既來自童年讀過的《野天鵝》故事，也來自藝術家在英國留學期間實際與天鵝相遇的經驗。她筆下的存在介於人與動物、自然與文化之間，處於永恆的變化狀態。白天成為天鵝，夜晚恢復人形，這種變形的節奏正反映了李娜英對「邊界經驗」的敏銳感知。 

這些作品的畫面充滿「故事即將發生」的前夜感。她以極細密的筆觸描繪羽毛、水面與植物的紋理，捕捉故事尚未成形前的氣味與靜度——果實尚未墜落、孩子尚未回頭、夜色尚未完全降臨的那一刻，是她創作的時空核心。在枝葉與目光之間，那些被壓低的情緒與微光，緩慢浮現。 

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「果樹下——李娜英台灣首個展」
展期｜2025.08.16- 2025.10.11
開幕茶會｜2025.08.16 15:00 藝術家將出席
地點｜曙畫廊 (台北市士林區士東路222號1樓)
Tel｜+886-2-28310558